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孩子不是你和妻子生的,法院还是判你继续养?经济学教授熊秉元这

2020-07-03


孩子不是你和妻子生的,法院还是判你继续养?经济学教授熊秉元这

孩子不是你的,要继续养吗?
A和B相恋成婚,生了小孩C。成婚生子后,两人不合,决定离婚。离婚后,A(男方)对B付赡养费;而且,基于亲子关係,A要对小孩C付教育和生活费用等。A享有探视权,和C保持父子(女)关係。

然而,A慢慢觉得,无论是长相或性情,C都不像是自己的孩子。因此将毛髮送作DNA检验,发现确实不是自己所生。在有些案例里,A发现小孩其实是前妻B和前男友D所生;在更特别的案例里,B和D结婚,再续前缘。既然孩子不是自己所生,A向法院递交申请,希望终止亲子关係,同时停止继续付养育教育等费用。

在华人社会里,在二十一世纪初,我曾在多个场合里,徵询数百位法官检察官的意见;百分之九十以上都认为,既然不是A所生,理当终止。

然而,至少在美国,面对这种案件,法院的判决前后一致:A要继续付钱,即使有DNA的检验结果。
美国法院的立场,可以由两个角度解读:第一,以小朋友的最佳利益为利益,面对父亲A和孩子C的权益冲突,选择后者;宁愿让父亲(大人)受委曲,也不会伤害小朋友。第二,DNA的技术,界定了「生物上」的亲子关係;相对的,幼时朝夕相处,孕育的是「文化上」的亲子关係。有哪一种理论学说可以表明,前者一定比后者重要?

特别是,即使在华人社会里,支持前者(生物上的亲子)是目前的主流价值;随着社会的进展,物换星移,半个世纪之后,支持后者(文化上的亲子)的比例是否可能明显上昇?

社会变迁,不只反映在物质条件上,思维理念和价值取向,也会缓慢蜕变。当价值观变化之后,法律也会自然而然的滞后反应。而且,更重要的是,亲子鉴定案例所反映的,法律的主要功能,未必是追求公平正义。有谁能论断,支持生物上的亲子关係、就是符合公平正义的?相对的,这些案例正巧妙的反映了,法律的主要功能,是在处理价值冲突。在不同的价值之间(文化/生物,父亲利益/孩子利益,真相/其他考量),社会作出选择,并且承担(好或不好的)结果。

「生物上」的父亲,和「文化上」的父亲,是两种不同的价值;真相的价值和子女的福祉,也是两种不同的价值。一旦以子女的最佳利益为参考座标,后者的价值可能高于前者(DNA带来的真相)。
而,「文化上的父亲」和「生物上的父亲」,是两个不同的概念;这种区分有意义吗?

为什幺?在传统社会里,文化上的父亲和生物上的父亲是合而为一的,在现代社会里绝大多数的情形依然如此。然而,现代社会複杂的程度远胜于往昔。文化上的父亲,未必就是生物上的父亲;在某些比较特殊的情形下,这种区分不但有意义,而且重要。

例如同性恋夫妻或同性伴侣,只要符合领养的条件,也可以领养子女。这时候,没有生物上的血缘关係,但是文化上的伦常,依然重要无比。或者,父母年纪大时,子女有照养的义务,见诸于法律。然而,在民法修订的过程里,已经纳出一些例外:在子女年幼时,父母如果没有尽到养育的责任;当父母年纪大时,子女也没有对应的责任。这里的父母子女,指的都是生物上的伦常;然而,如果没有文化上的伦常为内涵,生物上的伦常,实质意义非常有限。

【书籍资讯】
摘自《罪与罚之外》

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数位编辑整理:廖珮汝
Photo:Pixabay,CC0 Licensed.



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